کد مطلب:99487 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:130

[صفحه 251]

الشرح: (كتاب معاویه الی علی) اما الكتاب الذی كتبه الیه معاویه، و هذا الكتاب جوابه، فهو: من معاویه بن ابی سفیان، الی علی بن ابی طالب: اما بعد، فانا بنی عبدمناف لم نزل ننزع من قلیب واحد، و نجری فی حلبه واحده، لیس لبعضنا علی بعض فضل، و لالقائمنا علی قاعدنا فخر، كلمتنا موتلفه، و الفتنا جامعه، و دارنا واحده، یجمعنا كرم العرق، و یحوینا شرف النجار، و یحنو قوینا علی ضعیفنا، و یواسی غنینا فقیرنا، قد خلصت قلوبنا من وغل الحسد، و طهرت انفسنا من خبث النیه، فلم نزل كذلك حتی كان منك ما كان من الادهان فی امر ابن عمك، و الحسد له، و نصره الناس علیه، حتی قتل بمشهد منك، لاتدفع عنه بلسان و لا ید. فلیتك اظهرت نصره، حیث اسررت خبره، فكنت كالمتعلق بین الناس بعذر و ان ضعف، و المتبری ء من دمه بدفع و ان وهن، و لكنك جلست فی دارك تدس الیه الدواهی، و ترسل الیه الافاعی، حتی اذا قضیت وطرك منه، اظهرت شماته، و ابدیت طلاقه، و حسرت للامر عن ساعدك، و شمرت عن ساقك، و دعوت الناس الی نفسك، و اكرهت اعیان المسلمین علی بیعتك، ثم كان منك بعد ما كان، من قتلك شیخی المسلمین ابی محمد طلحه و ابی عبدالله الزبیر، و هما من الموعودین بالجنه،

و المبشر قاتل احدهما بالنار فی الاخره، هذا الی تشریدك بام المومنین عائشه و احلالها محل الهون، متبذله بین ایدی الاعراب و فسقه اهل الكوفه، فمن بین مشهر لها، و بین شامت بها، و بین ساخر منها. تری ابن عمك كان بهذه لو رآه راضیا، ام كان یكون علیك ساخطا، و لك عنه زاجرا! ان توذی اهله و تشرد بحلیلته، و تسفك دماء اهل ملته. ثم تركك دار الهجره التی قال رسول الله (ص) عنها: (ان المدینه لتنفی خبثها كما ینفی الكیر خبث الحدید)، فلعمری لقد صح وعده و صدق قوله، و لقد نفت خبثها، و طردت عنها من لیس باهل ان یستوطنها، فاقمت بین المصرین، و بعدت عن بركه الحرمین، و رضیت بالكوفه بدلا من المدینه، و بمجاوره الخورنق و الحیره عوضا من مجاوره خاتم النبوه، و من قبل ذلك ما عبت خلیفتی رسول الله (ص) ایام حیاتهما، فقعدت عنهما و البت علیهما، و امتنعت من بیعتهما، و رمت امرا لم یرك الله تعالی له اهلا، و رقیت سلما وعرا، و حاولت مقاما دحضا، و ادعیت ما لم تجد علیه ناصرا، و لعمری لو ولیتها حینئذ لما ازدادت الا فسادا و اضطرابا، و لااعقبت ولایتكها الا انتشارا و ارتدادا، لانك الشامخ بانفه، الذاهب بنفسه، المستطیل علی الناس بلسانه و یده، و ها انا سائر الیك فی

جمع من المهاجرین و الانصار تحفهم سیوف شامیه، و رماح قحطانیه، حتی یحاكموك الی الله. فانظر لنفسك و للمسلمین، و ادفع الی قتله عثمان، فانهم خاصتك و خلصاوك و المحدقون بك، فان ابیت الا سلوك سبیل اللجاج، و الاصرار علی الغی و الضلال، فاعلم ان هذه الایه انما نزلت فیك و فی اهل العراق معك: (و ضرب الله مثلا قریه كانت آمنه مطمئنه یاتیها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع و الخوف بما كانوا یصنعون). ثم نعود الی تفسیر الفاظ الفصل و معانیه، قال (ع): لعمری انا كنا بیتا واحدا فی الجاهلیه، لانا بنوعبدمناف، الا ان الفرقه بیننا و بینكم حصلت منذ بعث الله محمدا (ص)، فانا آمنا و كفرتم، ثم تاكدت الفرقه الیوم بانا استقمنا علی منهاج الحق و فتنتم. ثم قال: (و ما اسلم من اسلم منكم الا كرها)، كابی سفیان و اولاده یزید و معاویه و غیرهم من بنی عبدشمس. قال: (و بعد ان كان انف الاسلام محاربا لرسول الله (ص)) ای فی اول الاسلام، یقال: كان ذلك فی انف دوله بنی فلان، ای فی اولها، و انف كل شی ء اوله و طرفه، و كان ابوسفیان و اهله من بنی عبدشمس اشد الناس علی رسول الله (ص) فی اول الهجره، الی ان فتح مكه، ثم اجابه عن قوله: (قتلت

طلحه و الزبیر، و شردت بعائشه، و نزلت بین المصرین) بكلام مختصر اعرض فیه عنه هوانا به، فقال: هذا امر غبت عنه، فلیس علیك كان العدوان الذی تزعم، و لا العذر الیك لو وجب علی العذر عنه. فاما الجواب المفصل فان یقال: ان طلحه و الزبیر قتلا انفسهما ببغیهما و نكثهما، و لو استقاما علی الطریقه لسلما، و من قتله الحق فدمه هدر، و اما كونهما شیخین من شیوخ الاسلام فغیر مدفوع، و لكن العیب یحدث، و اصحابنا یذهبون الی انهما تابا و فارقا الدنیا نادمین علی ما صنعا، و كذلك نقول نحن، فان الاخبار كثرت بذلك، فهما من اهل الجنه لتوبتهما، و لولا توبتهما لكانا هالكین كما هلك غیرهما، فان الله تعالی لایحابی احدا فی الطاعه و التقوی، (لیهلك من هلك عن بینه و یحیا من حی عن بینه). و اما الوعد لهما بالجنه فمشروط بسلامه العاقبه، و الكلام فی سلامتهما، و اذا ثبتت توبتهما فقد صح الوعد لهما و تحقق، و قوله: (بشر قاتل ابن صفیه بالنار)، فقد اختلف فیه، فقال قوم من ارباب السیر و علماء الحدیث: هو كلام امیرالمومنین (ع) غیر مرفوع، و قوم منهم جعلوه مرفوعا، و علی كل حال فهو حق، لان ابن جرموز قلته مولیا خارجا من الصف، مفارقا للحرب، فقد قتله علی توبه و انابه و رجوع

من الباطل، و قاتل من هذه حاله فاسق مستحق للنار، و اما ام المومنین عائشه فقد صحت توبتها، و الاخبار الوارده فی توبتها اكثر من الاخبار الوارده فی توبه طلحه و الزبیر، لانها عاشت زمانا طویلا، و هما لم یبقیا، و الذی جری لها كان خطا منها، فای ذنب لامیرالمومینن (ع) فی ذلك! و لو اقامت فی منزلها لم تبتذل بین الاعراب و اهل الكوفه، علی ان امیرالمومنین (ع) اكرمها و صانها و عظم من شانها، و من احب ان یقف علی ما فعله معها فلیطالع كتب السیره. و لو كانت فعلت بعمر ما فعلت به، و شقت عصا الامه علیه، ثم ظفر بها، لقتلها و مزقها اربا اربا، و لكن علیا كان حلیما كریما. و اما قوله: (لو عاش رسول الله (ص) فبربك هل كان یرضی لك ان توذی حلیلته!) فلعلی (ع) ان یقلب الكلام علیه، فیقول: افتراه لو عاش اكان یرضی لحلیلته ان توذی اخاه و وصیه! و ایضا اتراه لو عاش اكان یرضی لك یابن ابی سفیان ان تنازع علیا الخلافه و تفرق جماعه هذه الامه! و ایضا اتراه لو عاش اكان یرضی لطلحه و الزبیر ان یبایعا، ثم ینكثا لا لسبب، بل قالا: جئنا نطلب الدراهم، فقد قیل لنا: ان بالبصره اموالا كثیره! هذا كلام یقوله مثلهما!. فاما قوله: (تركت دار الهجره)، فلا عیب علیه اذا انقضت

علیه اطراف الاسلام بالبغی و الفساد ان یخرج من المدینه الیها، و یهذب اهلها، و لیس كل من خرج من المدینه كان خبثا، فقد خرج عنها عمر مرارا الی الشام. ثم لعلی (ع) ان یقلب علیه الكلام فیقول له: و انت یا معاویه، فقد نفتك المدینه ایضا عنها، فانت اذا خبث، و كذلك طلحه و الزبیر و عائشه الذین تتعصب لهم و تحتح علی الناس بهم، و قد خرج عن المدینه الصالحون، كابن مسعود و ابی ذر و غیرهما، و ماتوا فی بلاد نائیه عنها. و اما قوله: (بعدت عن حرمه الحرمین، و مجاوره قبر رسول الله (ص))، فكلام اقناعی ضعیف، و الواجب علی الامام ان یقدم الاهم فالاهم من مصالح الاسلام، و تقدیم قتال اهل البغی علی المقام بین الحرمین اولی. فاما ما ذكره من خذلانه عثمان و شماتته به و دعائه الناس بعد قتله الی نفسه و اكراهه طلحه و الزبیر و غیرهما علی بیعته فكله دعوی و الامر بخلافها، و من نظر كتب السیر عرف انه قد بهته و ادعی علیه ما لم یقع منه. و اما قوله: (التویت علی ابی بكر و عمر، و قعدت عنهما، و حاولت الخلافه بعد رسول الله (ص))، فان علیا (ع) لم یكن یجحد ذلك و لاینكره، و لاریب انه كان یدعی الامر بعد وفاه رسول الله (ص) لنفسه علی الجمله، اما لنص كما تقوله الشیعه،

او لامر آخر كما یقوله اصحابنا. فاما قوله: (لو ولیتها حینئذ لفسد الامر و اضطرب الاسلام)، فهذا علم غیب لایعلمه الا الله، و لعله لو ولیها حینئذ لاستقام الامر و صلح الاسلام و تمهد، فانه ما وقع الاضطراب عند ولایته بعد عثمان الا لان امره هان عندهم بتاخره عن الخلافه، و تقدم غیره علیه، فصغر شانه فی النفوس، و قرر من تقدمه فی قلوب الناس انه لایصلح لها كل الصلاحیه، و الناس علی ما یحصل فی نفوسهم، و لو كان ولیها ابتداء و هو علی تلك الحاله التی كان علیها ایام حیاه رسول الله (ص) و تلك المنزله الرفیعه و الاختصاص الذی كان له، لكان الامر غیر الذی رایناه عند ولایته بعد عثمان. و اما قوله: (لانك الشامخ بانفه، الذاهب بنفسه)، فقد اسرف فی وصفه بما وصفه به، و لا شك ان علیا (ع) كان عنده زهو لكن لا هكذا، و كان (ع) مع زهوه الطف الناس خلقا. ثم نرجع الی تفسیر الفاظه (ع)، قوله: (و ذكرت انك زائری فی جمع من المهاجرین و الانصار، و قد انقطعت الهجره یوم اسر اخوك) هذا الكلام تكذیب له فی قوله: (فی جمع من المهاجرین و الانصار)، ای لیس معك مهاجر لان اكثر من معك ممن رای رسول الله (ص) هم ابناء الطلقاء، و من اسلم بعد الفتح، و قد قال النبی (ص): (لا هجره

بعد الفتح). و عبر عن یوم الفتح بعباره حسنه فیها تقریع لمعاویه و اهله بالكفر، و انهم لیسوا من ذوی السوابق، فقال: (قد انقطعت الهجره یوم اسر اخوك)، یعنی یزید بن ابی سفیان اسر یوم الفتح فی باب الخندمه، و كان خرج فی نفر من قریش یحاربون و یمنعون من دخول مكه، فقتل منهم قوم و اسر یزید بن ابی سفیان، اسره خالد بن الولید، فخلصه ابوسفیان منه، و ادخله داره، فامن لان رسول الله (ص) قال یومئذ: (من دخل دار ابی سفیان فهو آمن). (ذكر الخبر عن فتح مكه) و یجب ان نذكر فی هذا الموضع ملخص ما ذكره الواقدی فی كتاب "المغازی" فی فتح مكه، فان الموضع یقتضیه، لقوله (ع): (ما اسلم مسلمكم الا كرها)، و قوله: (یوم اسر اخوك). قال محمد بن عمر الواقدی فی كتاب "المغازی": كان رسول الله (ص) قد هادن قریشا فی عام الحدیبیه عشر سنین، و جعل خزاعه داخله معه، و جعلت قریش بنی بكر بن عبدمناه من كنانه داخله معهم، و كان بین بنی بكر و بین خزاعه ترات فی الجاهلیه و دماء، و قد كانت خزاعه من قبل حالفت عبدالمطلب بن هاشم، و كان معها كتاب منه، و كان رسول الله (ص) یعرف ذلك، فلما تم صلح الحدیبیه و امن الناس، سمع غلام من خزاعه انسانا من بنی كنانه یقال له: انس بن زنیم

الدولی ینشد هجاء له فی رسول الله (ص)، فضربه فشجه، فخرج انس الی قومه فاراهم شجته فثار بینهم الشر، و تذاكروا احقادهم القدیمه، و القوم مجاورون بمكه، فاستنجدت بكر بن عبدمناه قریشا علی خزاعه، فمن قریش من كره ذلك و قال: لاانقض عهد محمد، و منهم من خف الیه. و كان ابوسفیان احد من كره ذلك، و كان صفوان بن امیه و خویطب بن عبدالعزی و مكرز بن حفص ممن اعان بنی بكر، و دسوا الیهم الرجال بالسلاح سرا، و بیتوا خزاعه لیلا، فاوقعوا بهم، فقتلوا منهم عشرین رجلا، فلما اصبحوا عاتبوا قریشا، فجحدت قریش انها اعانت بكرا، و كذبت فی ذلك، و تبرا ابوسفیان و قوم من قریش مما جری، و شخص قوم من خزاعه الی المدینه مستصرخین برسول الله (ص)، فدخلوا علیه و هو فی المسجد، فقام عمرو بن سالم الخزاعی فانشده: لا هم انی ناشد محمدا حلف ابینا و ابیه الاتلدا لكنت والدا و كنا ولدا ثمت اسلمنا و لم ننزع یدا ان قریشا اخلفوك الموعدا و نقضوا میثاقك الموكدا هم بیتونا بالوتیر هجدا نتلو القرآن ركعا و سجدا و زعموا ان لست تدعو احدا و هم اذل و اقل عددا فانصر هداك الله نصرا ایدا و ادع عباد الله یاتوا مددا فی فیلق كالبحر یجری مزبدا فیهم رسول الله ق

د تجردا قرم لقوم من قروم اصیدا ثم ذكروا له ما اثار الشر، و قالوا له: ان انس بن زنیم هجاك، و ان صفوان بن امیه و فلانا و فلانا دسوا الینا رجال قریش مستنصرین، فبیتونا بمنزلنا بالوتیر فقتلونا، و جئناك مستصرخین بك، فزعموا ان رسول الله (ص) قام مغضبا یجر ردائه و یقول: (لانصرت ان لم انصر خزاعه فیما انصر منه نفسی!). قلت: فصادف ذلك من رسول الله (ص) ایثارا و حبا لنقض العهد، لانه كان یرید ان یفتح مكه و هم بها فی عام الحدیبیه فصد، ثم هم بها فی عمره القضیه، ثم وقف لاجل العهد و المیثاق الذی كان عقده معهم، فلما جری ما جری علی خزاعه اغتنمها. قال الواقدی: فكتب الی جمیع الناس فی اقطار الحجاز و غیرها یامرهم ان یكونوا بالمدینه فی رمضان من سنه ثمان للهجره، فوافته الوفود و القبائل من كل جهه، فخرج من المدینه بالناس یوم الاربعاء لعشر خلون من رمضان فی عشره آلاف، فكان المهاجرون سبعمائه، و معهم من الخیل ثلثمائه فرس، و كانت الانصار اربعه آلاف، معهم من الخیل خمسمائه، و كانت مزینه الفا، فیها من الخیل مائه فرس، و كانت اسلم اربعمائه، فیها من الخیل ثلاثون فرسا، و كانت جهینه ثمانمائه معها خمسون فرسا، و من سائر الناس تمام عشره آلاف، و هم بن

وضمره و بنوغفار و اشجع و بنوسلیم و بنوكعب بن عمرو و غیرهم. و عقد للمهاجرین، ثلاثه الویه: لواء مع علی، و لواء مع الزبیر، و لواء مع سعد بن ابی وقاص، و كانت الرایات فی الانصار و غیرهم، و كتم عن الناس الخبر، فلم یعلم به الا خواصه، و اما قریش بمكه فندمت علی ما صنعت بخزاعه، و عرفت ان ذلك انقضاء ما بینهم و بین النبی (ص) من العهد، و مشی الحارث بن هشام و عبدالله بن ابی ربیعه الی ابی سفیان فقالا له: ان هذا امر لابد له ان یصلح، و الله ان لم یصلح لایروعكم الا محمد فی اصحابه. و قال ابوسفیان: قد رات هند بنت عتبه رویا كرهتها و افظعتها، و خفت من شرها، قالوا: ما رات؟ قال: رات كان دما اقبل من الحجون یسیل حتی وقف بالخندمه ملیا، ثم كان ذلك الدم لم یكن، فكره القوم ذلك و قالوا: هذا شر. قال الواقدی: فلما رای ابوسفیان ما رای من الشر قال: هذا و الله امر لم اشهده و لم اغب عنه، لایحمل هذا الا علی، و لا و الله ما شوورت و لاهونت حیث بلغنی، و الله لیغزونا محمد ان صدق ظنی و هو صادق، و ما لی بد ان آتی محمدا فاكلمه ان یزید فی الهدنه، و یجدد العهد قبل ان یبلغه هذا الامر. قالت قریش: قد و الله اصبت، و ندمت قریش علی ما صنعت بخزاعه و عرفت ان رسو

ل الله (ص) لابد ان یغزوها، فخرج ابوسفیان و خرج معه مولی له علی راحلتین، و اسرع السیر و هو یری انه اول من خرج من مكه الی رسول الله (ص). قال الواقدی: و قد روی الخبر علی وجه آخر، و هو انه لما قدم ركب خزاعه علی رسول الله (ص) فاخبروه بمن قتل منهم، قال لهم: بمن تهمتكم و طلبتكم؟ قالوا: بنوبكر بن عبدمناه، قال: كلها؟ قالوا: لا، و لكن تهمتنا بنونفاثه قصره، و راسهم نوفل بن معاویه النفاثی، فقال: هذا بطن من بكر، فانا باعث الی اهل مكه فسائلهم عن هذا الامر، و مخیرهم فی خصال. فبعث الیهم ضمره یخیرهم بین احدی خلال ثلاث: بین ان یدوا خزاعه، او یبرئوا من حلف نفاثه، او ینبذ الیهم علی سواء. فاتاهم ضمره فخیرهم بین الخلال الثلاث، فقال قریظه بن عبدعمرو الاعمی: اما ان ندی قتلی خزاعه، فانا ان ودیناهم لم یبق لنا سبد و لا لبد، و اما ان نبرا من حلف نفاثه، فانه لیس قبیله تحج هذا البیت اشد تعظیما له من نفاثه، و هم حلفاونا فلا نبرا من حلفهم، و لكنا ننبذ الیه علی سواء. فعاد ضمره الی رسول الله (ص) بذلك، و ندمت قریش ان ردت ضمره بما ردته به. قال الواقدی: و قد روی غیر ذلك، روی ان قریشا لما ندمت علی قتل خزاعه و قالت: محمد غازینا، قال لهم عبدالله بن

سعد بن ابی سرح- و هو یومئذ كافر مرتد عندهم- ان عندی رایا، ان محمدا لیس یغزوكم حتی یعذر الیكم و یخیركم فی خصال كلها اهون علیكم من غزوه، قالوا: ما هی؟ قال: یرسل الیكم ان تدوا قتلی خزاعه، او تبرئوا من حلف من نقض العهد و هم بنونفاثه، او ینبذ الیكم العهد. فقال القوم: احر بما قال ابن ابی سرح ان یكون! فقال سهیل بن عمرو: ما خصله ایسر علینا من ان نبرا من حلف نفاثه، فقال شیبه بن عثمان العبدری: حطت اخوالك خزاعه، و غضبت لهم! قال سهیل: و ای قریش لم تلد خزاعه! قال شیبه: لا، و لكن ندی لاقتلی خزاعه فهو اهون علینا. فقال قریظه بن عبدعمرو: لا و الله لاندیهم و نبرا عن نفاثه ابر العرب بنا، و اعمرهم لبیت ربنا، و لكن ننبذ الیهم علی سواء. فقال ابوسفیان: ما هذا بشی ء، و ما الرای الا جحد هذا الامر ان تكون قریش دخلت فی نقض العهد، او قطع مده، فان قطعه قوم بغیر هوی منا و لا مشوره فما علینا! قالوا: هذا هو الرای، لارای الا الجحد لكل ما كان من ذلك، فقال: انا اقسم انی لم اشهد و لم اوامر، و انا صادق، لقد كرهت ما صنعتم، و عرفت ان سیكون له یوم غماس، قالت قریش لابی سفیان: فاخرج انت بذلك، فخرج. قال الواقدی: و حدثنی عبدالله بن عامر الاسلمی، عن عط

اء بن ابی مروان، قال: قال رسول الله (ص) لعائشه صبیحه اللیله التی اوقعت فیها نفاثه و قریش بخزاعه بالوتیر: یا عائشه لقد حدث اللیله فی خزاعه امر، فقالت عائشه: یا رسول الله، اتری قریشا تجتری ء علی نقض العهد بینك و بینهم! اینقضون و قد افناهم السیف! فقال: العهد لامر یریده الله بهم، فقالت: خیر ام شر یا رسول الله؟ فقال: خیر. قال الواقدی: و حدثنی عبدالحمید بن جعفر، قال: حدثنی عمران بن ابی انس، عن ابن عباس، قال: قام رسول الله (ص) و هو یجر طرف ردائه و یقول: (لانصرت ان لم انصر بنی كعب- یعنی خزاعه- فیما انصر منه نفسی!). قال الواقدی: و حدثنی حرام بن هشام، عن ابیه قال: قال رسول الله (ص): لكانكم بابی سفیان قد جائكم یقول: جدد العهد و زد فی الهدنه و هو راجع بسخطه. و قال لبنی خزاعه عمرو بن سالم و اصحابه: ارجعوا و تفرقوا فی الاودیه، و قام فدخل علی عائشه و هو مغضب، فدعا بماء، فدخل یغتسل، قالت عائشه: فاسمعه یقول و هو یصب الماء علی رجلیه: (لانصرت ان لم انصر بنی كعب)!. قال الواقدی: فاما ابوسفیان فخرج من مكه و هو متخوف ان یكون عمرو بن سالم و رهطه من خزاعه سبقوه الی المدینه، و كان القوم لما رجعوا من المدینه و اتوا الابواء تفرقوا كما

اوصاهم رسول الله (ص)، فذهبت طائفه الی الساحل تعارض الطریق، و لزم بدیل بن ام اصرم الطریق فی نفر معه، فلقیهم ابوسفیان، فلما رآهم اشفق ان یكونوا لقوا محمدا (ص) بل كان الیقین عنده، فقام للقوم: منذ كم عهدكم بیثرب؟ قالوا: لا عهد لنا بها، فعرف انهم كتموه، فقال: اما معكم من تمر یثرب شی ء تطعموناه، فان لتمر یثرب فضلا علی تمر تهامه؟ قالوا: لا، ثم ابت نفسه ان تقر، فقال: یا بدیل، هل جئت محمدا؟ قال: لا و لكنی سرت فی بلاد خزاعه من هذا الساحل فی قتیل كان بینهم حتی اصلحت بینهم. قال: یقول ابوسفیان: انك- و الله ما علمت- بر واصل. فلما راح بدیل و اصحابه جاء ابوسفیان الی ابعار ابلهم ففتها فاذا فیها النوی، و وجد فی منزلهم نوی من تمر عجوه كانه السنه العصافیر، فقال: احلف بالله لقد جاء القوم محمدا. و اقبل حتی قدم المدینه، فدخل علی النبی (ص)، فقال: یا محمد، انی كنت غائبا فی صلح الحدیبیه، فاشدد العهد و زدنا فی المده، فقال رسول الله (ص): و لذلك قدمت یا اباسفیان! قال: نعم، قال: فهل كان قبلكم حدث؟ فقال: معاذ الله! فقال رسول الله: فنحن علی موثقنا و صلحنا یوم الحدیبیه لانغیر و لانبدل. فقام من عنده فدخل علی ابنته ام حبیبه، فلما ذهب لیجلس عل

ی فراش رسول الله (ص) طوته دونه، فقال: ارغبت بهذا الفراش عنی، ام رغبت بی عنه؟ فقالت: بل هو فراش رسول الله (ص)، و انت امرو نجس مشرك. قال: یا بنیه، لقد اصابك بعدی شر، فقالت: ان الله هدانی للاسلام، و انت یا ابت سید قریش و كبیرها، كیف یخفی عنك فضل الاسلام، و تعبد حجرا لایسمع و لایبصر! فقال: یا عجبا! و هذا منك ایضا! ااترك ما كان یعبد آبائی و اتبع دین محمد! ثم قام من عندها فلقی ابابكر، فكلمه، و قال: تكلم انت محمدا، و تجیر انت بین الناس. فقال: ابوبكر: جواری جوار رسول الله (ص)، ثم لقی عمر فكلمه بمثل ما كلم به ابابكر، فقال عمر: و الله لو وجدت السنور تقاتلكم لاعنتها علیكم. قال ابوسفیان: جزیت من ذی رحم شرا! ثم دخل علی عثمان بن عفان فقال له: انه لیس فی القوم احد امس بی رحما منك، فزدنی الهدنه و جدد العهد، فان صاحبك لایرد علیك ابدا، و الله ما رایت رجلا قط اشد اكراما لصاحب من محمد لاصحابه، فقال عثمان: جواری جوار رسول الله (ص)، فجاء ابوسفیان حتی دخل علی فاطمه بنت رسول الله (ص)، فكلمها، و قال: اجیری بین الناس، فقالت: انما انا امراه، قال: ان جوارك جائز، و قد اجارت اختك اباالعاص بن الربیع، فاجاز محمد ذلك. فقالت فاطمه: ذلك الی رس

ول الله (ص)، و ابت علیه، فقال: مری احد هذین ابنیك یجیر بین الناس، قالت: انهما صبیان، و لیس یجیر الصبی. فلما ابت علیه اتی علیا (ع) فقال: یا اباحسن، اجر بین الناس و كلم محمدا لیزید فی المده، فقال علی (ع): ویحك یا اباسفیان! ان رسول الله (ص) قد عزم الا یفعل، و لیس احد یستطیع ان یكلمه فی شی ء یكرهه، قال ابوسفیان: فما الرای عندك فتشیر لامری، فانه قد ضاق علی؟ فمرنی بامر تری انه نافعی، قال علی (ع): و الله ما اجد لك شیئا مثل ان تقوم فتجیر بین الناس، فانك سید كنانه، قال: اتری ذلك مغنیا عنی شیئا؟ قال علی: انی لااظن ذلك و الله، و لكنی لااجد لك غیره. فقام ابوسفیان بین ظهری الناس فصاح: الا انی قد اجرت بین الناس، و لااظن محمدا یحقرنی. ثم دخل علی رسول الله (ص) فقال: یا محمد ما اظن، ان ترد جواری! فقال (ع): انت تقول ذلك یا اباسفیان! و یقال: انه لما صاح لم یات النبی (ص) و ركب راحلته و انطلق الی مكه. و یروی انه ایضا اتی سعد بن عباده فكلمه فی ذلك: و قال: یا اباثابت، قد عرفت الذی كان بینی و بینك، و انی كنت لك فی حرمنا جارا، و كنت لی بیثرب مثل ذلك، و انت سید هذه المدره، فاجر بین الناس، و زدنی فی المده. فقال سعد: جواری جوار رسول ال

له (ص)، ما یجیر احد علی رسول الله (ص)، فلما انطلق ابوسفیان الی مكه، و قد كان طالت غیبته عن قریش و ابطا، فاتهموه و قالوا: نراه قد صبا و اتبع محمدا سرا، و كتم اسلامه، فلما دخل علی هند لیلا قالت: قد احتبست حتی اتهمك قومك، فان كنت جئتهم بنجح فانت الرجل. و قد كان دنا منها لیغشاها، فاخبرها الخبر و قال: لم اجد الا ما قال لی علی، فضربت برجلها فی صدوره و قالت: قبحت من رسول قوم!. قال الواقدی: فحدثنی عبدالله بن عثمان، عن ابی سلیمان، عن ابیه، قال: لما اصبح ابوسفیان حلق راسه عند الصنمین: اساف و نائله، و ذبح لهما، و جعل یمسح بالدم رئوسهما، و یقول: لاافارق عبادتكما حتی اموت علی ما مات علیه ابی. قال: فعل ذلك لیبری ء نفسه مما اتهمته قریش به. قال الواقدی: و قالت قریش لابی سفیان: ما صنعت؟ و ما ورائك؟ و هل جئتنا بكتاب من محمد و زیاده فی المده؟ فانا لانامن من ان یغزونا، فقال: و الله لقد ابی علی، و لقد كلمت علیه اصحابه فما قدرت علی شی ء منهم، و رمونی بكلمه منهم واحده، الا ان علیا قال لما ضاقت بی الامور: انت سید كنانه، فاجر بین الناس، فنادیت بالجوار، ثم دخلت علی محمد فقلت: انی قد اجرت بین الناس، و ما اظن محمدا یرد جواری، فقال محمد

: انت تقول ذاك یا اباسفیان! لم یزد علی ذلك، قالوا: ما زاد علی علی ان یلعب بك تلعبا، قال: فو الله ما وجدت غیر ذلك. قال الواقدی: فحدثنی محمد بن عبدالله، عن الزهری، عن محمد بن جبیر بن مطعم، قال: لما خرج ابوسفیان عن المدینه قال رسول الله (ص) لعائشه: جهزینا و اخفی امرك. و قال رسول الله (ص): اللهم خذ عن قریش الاخبار و العیون حتی ناتیهم بغته، و روی انه قال: اللهم خذ علی ابصارهم فلا یرونی الا بغته، و لایسمعون بی الا فجاه. قال: و اخذ رسول الله (ص) الانقاب و جعل علیها الرجال، و منع من یخرج من المدینه، فدخل ابوبكر علی عائشه و هی تجهز رسول الله (ص)، تعمل له قمحا سویقا و دقیقا، و تمرا، فقال لها: اهم رسول الله (ص) بغزو؟ قالت: لاادری، قال: ان كان هم بسفر فاذنینا نتهیا له، قالت: لاادری لعله اراد بنی سلیم، لعله اراد ثقیفا او هوازن! فاستعجمت علیه، فدخل علی رسول الله (ص) فقال: یا رسول الله، اردت سفرا؟ قال: نعم، قال: افاتجهز؟ قال: نعم، قال: و این ترید؟ قال قریشا، و اخف ذلك یا ابابكر، و امر رسول الله (ص) الناس فتجهزوا، و طوی عنهم الوجه الذی یرید، و قال له ابوبكر: یا رسول الله، او لیس بیننا و بینهم مده؟ فقال: انهم غدروا و نقضوا ال

عهد، فانا غازیهم، فاطو ما ذكرت لك، فكان الناس بین ظان یظن انه یرید سلیما، و ظان یظن انه یرید هوازن، و ظان یظن انه یرید ثقیفا، و ظان یظن انه یرید الشام، و بعث رسول الله (ص) اباقتاده بن ربعی فی نفر الی بطن لیظن الناس ان رسول الله (ص) قدم امامه اولئك الرجال لتوجهه الی تلك الجهه، و لتذهب بذلك الاخبار. قال الواقدی: حدثنی المنذر بن سعد، عن یزید بن رومان، قال: لما اجمع رسول الله (ص) المسیر الی قریش، و علم بذلك من علم من الناس، كتب حاطب بن ابی بلتعه الی قریش یخبرهم بالذی اجمع علیه رسول الله (ص) فی امرهم، و اعطی الكتاب امراه من مزینه، و جعل لها علی ذلك جعلا علی ان تبلغه قریشا، فجعلت الكتاب فی راسها، ثم فتلت علیه قرونها و خرجت به، و اتی الخبر الی النبی (ص) من السماء بما صنع حاطب، فبعث علیا (ع) و الزبیر فقال: ادركا امراه من مزینه قد كتب معها حاطب كتابا یحذر قریشا، فخرجا و ادركاها بذی الحلیفه، فاستنزلاها و التمسا الكتاب فی رحلها فلم یجدا شیئا، فقالا لها: نحلف بالله ما كذب رسول الله (ص) و لاكذبنا، و لتخرجن الكتاب او لنكشفنك. فلما رات منهما الجد حلت قرونها، و استخرجت الكتاب فدفعته الیهما، فاقبلا به الی رسول الله (ص)، فدعا

حاطبا و قال له: ما حملك علی هذا؟ فقال: یا رسول الله، و الله انی لمسلم مومن بالله و رسوله، ما غیرت و لابدلت، و لكنی كنت امرا لیس لی فی القوم اصل و لا عشیره، و كان لی بین اظهرهم اهل و ولد، فصانعتهم. فقال عمر: قاتلك الله؟ تری رسول الله (ص) یاخذ بالانقاب و تكتب الی قریش تحذرهم! دعنی یا رسول الله اضرب عنقه، فانه قد نافق، فقال رسول الله (ص): و ما یدریك یا عمر لعل الله قد اطلع علی اهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم! قال الواقدی: فلما خرج رسول الله (ص) من المدینه بالالویه المعقوده و الرایات بعد العصر من یوم الاربعاء لعشر خلون من شهر رمضان لم یحل عقده حتی انتهی الی الصلصل، و المسلمون یقودون الخیل، و قد امتطوا الابل، و قدم امامه الزبیر بن العوام فی مائتین، قال: فلما كان بالبیداء نظر الی عنان السماء، فقال: انی لاری السحاب تستهل بنصر بنی كعب- یعنی خزاعه. قال الواقدی: و جاء كعب بن مالك لیعلم ای جهه یقصد؟ فبرك بین یدیه علی ركبتیه، ثم انشده: قضینا من تهامه كل نحب و خیبر ثم احمینا السیوفا فسائلها و لو نطقت لقالت قواضبهن دوسا او ثقیفا فلست بحاضر ان لم تروها بساحه داركم منها الوفا فننتزع الخیام ببطن وج و

نترك دوركم منها خلوفا قال: فتبسم رسول الله (ص) و لم یزد علی ذلك، فجعل الناس یقولون: و الله ما بین لك رسول الله (ص) شیئا، فلم تزل الناس كذلك حتی نزلوا بمر الظهران. قال الواقدی: و خرج العباس بن عبدالمطلب و مخرمه بن نوفل من مكه یطلبان رسول الله (ص) ظنا منهما انه بالمدینه یریدان الاسلام، فلقیاه بالسقیا. قال الواقدی: فلما كانت اللیله التی اصبح فیها بالجحفه رای فیها ابوبكر فی منامه ان النبی (ص) و اصحابه قد دنوا من مكه فخرجت علیهم كلبه تهر فلما دنوا منها استلقت علی قفاها، و اذا اطباوها تشخب لبنا. فقصها علی رسول الله (ص)، فقال: ذهب كلبهم، و اقبل درهم، و هم سائلونا بارحامهم، و انتم لاقون بعضهم، فان لقیتم اباسفیان فلا تقتلوه. قال الواقدی: و الی ان وصل مر الظهران لم یبلغ قریشا حرف واحد من حاله، فلما نزل بمر الظهران امر اصحابه ان یوقدوا النار، فاوقدوا عشره آلاف نار، و اجمعت قریش ان یبعثوا اباسفیان یتجسس لهم الاخبار، فخرج هو و حكیم بن حزام و بدیل بن ورقاء. قال: و قد كان العباس بن عبدالمطلب قال: و اسوء صباح قریش! و الله ان دخلها رسول الله (ص) عنوه انه لهلاك قریش آخر الدهر، قال العباس: فاخذت بغله رسول الله (ص) الشهباء فرك

بتها، و قلت: التمس حطابا او انسانا ابعثه الی قریش فیلقوا رسول الله (ص) قبل ان یدخلها علیهم عنوه، فو الله انی لفی الاراك لیلا ابتغی ذلك اذ سمعت كلاما یقول: و الله ان رایت كاللیله نارا، قال: یقول بدیل بن ورقاء: انها نیران خزاعه جاشها الحرب. قال: یقول ابوسفیان: خزاعه اذل من ان تكون هذه نیرانها و عسكرها، فعرفت صوته، فقلت: اباحنظله! فعرف صوتی، فقال: لبیك اباالفضل! فقلت: ویحك! هذا رسول الله (ص) فی عشره آلاف، و هو مصبحكم، فقال: بابی و امی، فهل من حیله! فقلت: نعم، تركب عجز هذه البغله، فاذهب بك الی رسول الله (ص) فانه ان ظفر بك دون ذلك لیقتلنك، قال: و الله انا اری ذلك، فركب خلفی، و رحل بدیل و حكیم فتوجهت به فلما مررت به علی نار من نیران المسلمین قالوا: من هذا؟ فاذا راونی قالوا: عم رسول الله (ص) علی بغله رسول الله، حتی مررت بنار عمر بن الخطاب، فلما رآنی قال: من هذا؟ قلت: العباس، فذهب ینظر فرای اباسفیان خلفی، فقال: ابوسفیان عدو الله! الحمد لله الذی امكن منك بغیر عهد و لا عقد! ثم خرج یشتد نحو رسول الله (ص)، و ركضت البغله حتی اجتمعنا جمیعا علی باب قبه رسول الله (ص)، فدخلت و دخل عمر بن الخطاب علی اثری، فقال عمر: یا رسول ال

له، هذا ابوسفیان عدو الله قد امكن الله منه بغیر عقد و لا عهد، فدعنی اضرب عنقه، فقلت: یا رسول الله، انی قد اجرته، ثم لزمت رسول الله (ص) فقلت: و الله لایناجیه اللیله احد دونی، فلما اكثر عمر فیه قلت: مهلا یا عمر! فانه لو كان رجلا من عدی بن كعب ما قلت هذا، و لكنه احد بنی عبدمناف. فقال عمر: مهلا یا اباالفضل، فو الله لاسلامك كان احب الی من اسلام الخطاب- او قال: من اسلام رجل من ولد الخطاب- لو اسلم، فقال رسول الله (ص): اذهب به فقد اجرناه، فلیبت عندك حتی تغدو به علینا اذا اصبحت. فلما اصبحت غدوت به، فلما رآه رسول الله (ص) قال: ویحك یا اباسفیان! الم یان لك ان تعلم لا اله الا الله! قال: بابی انت ما احملك و اكرمك و اعظم عفوك! قد كان یقع فی نفسی ان لو كان مع الله اله آخر لاغنی، قال: یا اباسفیان الم یان لك ان تعلم انی رسول الله! قال: بابی انت ما احملك و اكرمك و اعظم عفوك! اما هذه فو الله ان فی النفس منها لشیئا بعد، قال العباس: فقلت ویحك! تشهد و قل لا اله الله محمد رسول الله قبل ان تقتل. فتشهد. و قال العباس: یا رسول الله، انك قد عرفت اباسفیان و فیه الشرف و الفخر، فاجعل له شیئا، فقال: من دخل دار ابی سفیان فهو آمن، و من اغلق د

اره فهو آمن، ثم قال: خذه فاحبسه بمضیق الوادی الی خطم الجبل حتی تمر علیه جنود الله فیراها. قال العباس: فعدلت به فی مضیق الوادی الی خطم الجبل فحبسته هناك، فقال: اغدرا یا بنی هاشم! فقلت له: ان اهل النبوه لایغدرون، و انما حبستك لحاجه، قال: فهلا بدات بها اولا فاعلمتنیها، فكان افرخ لروعی! ثم مرت به القبائل علی قادتها، و الكتائب علی رایاتها، فكان اول من مر به خالد بن الولید فی بنی سلیم، و هم الف، و لهم لوائان یحمل احدهما العباس بن مرداس و الاخر خفاف بن ندبه، و رایه یحملها المقداد، فقال ابوسفیان: یا اباالفضل، من هولائ؟ قال: هولاء بنوسلیم، و علیهم خالد بن الولید، قال: الغلام؟ قال: نعم، فلما حاذی خالد العباس و اباسفیان كبر ثلاثا و كبروا معه، ثم مضوا. و مر علی اثره الزبیر بن العوام فی خمسمائه، فیهم جماعه من المهاجرین و قوم من افناء الناس، و معه رایه سوداء، فلما حاذاهما كبر: ثلاثا و كبر اصحابه فقال. من هذا؟ قال: هذا الزبیر، قال: ابن اختك! قال: نعم، قال: ثم مرت به بنو غفار فی ثلثمائه یحمل رایتهم ابوذر- و یقال: ایماء بن رحضه- فلما حاذوهما كبروا ثلاثا، قال: یا اباالفضل: من هولائ؟ قال: بنوغفار، قال: ما لی و لبنی غفار! ثم مر

ت به اسلم فی اربعمائه یحمل لوائها یزید بن الخصیب، و لواء آخر مع ناجیه بن الاعجم، فلما حاذوه كبروا ثلاثا، فسال عنهم فقال: هولاء اسلم، فقال: ما لی و لاسلم! ما كان بیننا و بینهم تره قط، ثم مرت بنوكعب بن عمرو بن خزاعه فی خمسمائه یحمل رایتهم بشر بن سفیان، فقال: من هولائ؟ قال كعب بن عمرو، قال: نعم حلفاء محمد، فلما حاذوه كبروا ثلاثا. ثم مرت مزینه فی الف فیها ثلاثه. الویه مع النعمان ابن مقرن، و بلال بن الحارث، و عبدالله بن عمرو، فلما حاذوهما كبروا، قال: من هولائ؟ قال: مزینه، قال: یا اباالفضل، ما لی و لمزینه، قد جائتنی تقعقع من شواهقها. ثم مرت جهینه فی ثمانمائه، فیها اربعه الویه مع معبد بن خالد، و سوید بن صخر، و رافع بن مكیث، و عبدالله بن بدر، فلما حاذوه كبروا ثلاثا فسال عنهم، فقیل: جهینه. ثم مرت بنوكنانه و بنولیث و ضمره و سعد بن ابی بكر فی مائتین، یحمل لوائهم ابوواقد اللیثی، فلما حاذوه كبروا ثلاثا، قال: من هولائ؟ قال: بنوبكر. قال: نعم اهل شوم هولاء الذین غزانا محمد لاجلهم! اما و الله ما شوورت فیهم، و لاعلمته، و لقد كنت له كارها حیث بلغنی، و لكنه امر حم، قال العباس، لقد خار الله لك فی غزو محمد ایاكم، و دخلتم فی الاسل

ام كافه، ثم مرت اشجع- و هم آخر من مر به قبل ان تاتی كتیبه رسول الله (ص)، و هم ثلاثه یحمل لوائهم معقل بن سنان، و لواء آخر مع نعیم بن مسعود فكبروا- قال: من هولائ؟ قال: اشجع، فقال: هولاء كانوا اشد العرب علی محمد، قال العباس: نعم، و لكن الله ادخل الاسلام قلوبهم، و ذلك من فضل الله. فسكت و قال: اما مر محمد بعد؟ قال: لا، و لو رایت الكتیبه التی هو فیها لرایت الحدید و الخیل و الرجال، و ما لیس لاحد به طاقه، فلما طلعت كتیبه رسول الله (ص) الخضراء طلع سواد شدید و غبره من سنابك الخیل، و جعل الناس یمرون، كل ذلك یقول: اما مر محمد بعد؟ فیقول العباس: لا، حتی مر رسول الله (ص) یسیر علی ناقته القصوی بین ابی بكر و اسید بن حضیر، و هو یحدثهما، و قال له العباس: هذا رسول الله (ص) فی كتیبته الخضراء، فانظر، قال: و كان فی تلك الكتیبه وجوه المهاجرین و الانصار، و فیها الویه و الرایات، و كلهم منغمسون فی الحدید لایری منهم الا الحدق، و لعمر بن الخطاب فیها زجل و علیه الحدید، و صوته عال، و هو یزعها، فقال: یا اباالفضل، من هذا المتكلم! قال: هذا عمر بن الخطاب، قال: لقد امر امر بنی عدی بعد قله و ذله! فقال: ان الله یرفع من یشاء بما یشاء، و ان عمر م

من رفعه الاسلام، و كان فی الكتیبه الفا دارع، و رایه رسول الله (ص) مع سعد بن عباده، و هو امام الكتیبه، فلما حاذاهما سعد نادی: یا اباسفیان: الیوم یوم الملحمه الیوم تسبی الحرمه الیوم اذل الله قریشا، فلما حاذاهما رسول الله (ص) ناداه ابوسفیان: یا رسول الله، امرت بقتل قومك؟ ان سعدا قال: الیوم یوم الملحمه الیوم تسبی الحرمه الیوم اذل الله قریشا، و انی انشدك الله فی قومك فانت ابر الناس، و ارحم الناس، و اوصل الناس. فقال عثمان بن عفان و عبدالرحمن بن عوف: یا رسول الله، انا لانامن سعدا ان یكون له فی قریش صوله، فوقف رسول الله (ص) و ناداه، یا اباسفیان، بل الیوم یوم المرحمه، الیوم اعز الله قریشا، و ارسل الی سعد فعزله عن اللواء. و اختلف فیمن دفع الیه اللواء فقیل: دفعه الی علی بن ابی طالب (ع)، فذهب به حتی دخل مكه، فغرزه عند الركن- و هو قول ضرار بن الخطاب الفهری- و قیل: دفعه الی قیس بن سعد بن عباده- و رای رسول الله (ص) انه لم یخرجه عن سعد حیث دفعه الی ولده، فذهب به حتی غرزه بالحجون، قال: و قال ابوسفیان للعباس: ما رایت مثل هذه الكتیبه قط، و لااخبرنیه مخبر، سبحان الله1! ما لاحد بهولاء طاقه و لایدان! لقد اصبح ملك ابن اخیك

یا عباس عظیما، قال: فقلت: ویحك! انه لیس بملك، و انها النبوه، قال: نعم. قال الواقدی: قال العباس: فقلت له: انج ویحك، فادرك قومك قبل ان یدخل علیهم، فخرج ابوسفیان حتی دخل من كداء و هو ینادی: من دخل دار ابی سفیان فهو آمن، و من اغلق علیه بابه فهو آمن، حتی انتهی الی هند بنت عتبه، فقالت: ما ورائك؟ قال: هذا محمد فی عشره آلاف، علیهم الحدید، و قد جعل لی انه من دخل داری فهو آمن، و من اغلق علیه بابه فهو آمن، و من القی سلاحه فهو آمن، فقالت: قبحك الله من رسول قوم! و جعلت تقول: ویحكم! اقتلوا وافدكم قبحه الله من وافد قوم! فیقول ابوسفیان: ویحكم!. لاتغرنكم هذه من انفسكم، فانی رایت ما لم تروا: الرجال، و الكراع، و السلاح، لیس لاحد بهذا طاقه، محمد فی عشره آلاف، فاسلموا تسلموا. و قال المبرد فی "الكامل" امسكت هند براس ابی سفیان و قالت: بئس طلیعه القوم! و الله ما خدشت خدشا، یا اهل مكه، علیكم الحمیت الدسم فاقتلوه. قال: الحمیت: الزق المزفت. قال الواقدی: و خرج اهل مكه الی ذی طوی ینظرون الی رسول الله (ص)، و انضوی الی صفوان بن امیه و عكرمه بن ابی جهل و سهیل بن عمرو ناس من اهل مكه و من بنی بكر و هذیل، فلبسوا السلاح، و اقسموا لایدخل محمد م

كه عنوه ابدا. و كان رجل من بنی الدول یقال له: حماس بن قیس بن خالد الدولی لما سمع برسول الله (ص) جلس یصلح سلاحه، فقالت له امراته: لم تعد السلاح؟ قال: لمحمد و اصحابه، و انی لارجو ان اخدمك منهم خادما، فانك الیه محتاجه، قالت: و یحك لاتفعل! لاتقال محمدا، و الله لیضلن هذا عنك لو رایت محمدا و اصحابه، قال: سترین، و اقبل رسول الله (ص) و هو علی ناقته القصواء معتجرا ببرد حبره، و علیه عمامه سوداد، و رایته سوداء، و لواوه اسود، حتی وقف بذی طوی، و توسط الناس، و ان عثنونه لیمس واسطه الرحل، او یقرب منه تواضعا لله حیث رای ما رای من الفتح و كثره المسلمین، و قال: لاعیش الا عیش الاخره. و جعلت الخیل تعج بذی طوی فی كل وجه، ثم ثابت و سكنت، و التفت رسول الله (ص) الی اسید بن حضیر، فقال: كیف قال حسان بن ثابت؟ قال: فانشده: عدمنا خیلنا ان لم تروها تثیر النقع موعدها كداء تظل جیادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء فتبسم رسول الله (ص)، و حمد الله، و امر الزبیر بن العوام ان یدخل من كداء، و امر خالد بن الولید ان یدخل من اللیط، و امر قیس بن سعد ان یدخل من كدی، و دخل هو (ص) من اذاخر. قال الواقدی: و حدثنی مروان بن محمد، عن عیسی بن عمیله ال

فزاری، قال: دخل رسول الله (ص) مكه بین الاقرع بن حابس و عیینه بن حصن. قال الواقدی: و روی عیسی بن معمر، عن عباد بن عبدالله، عن اسماء بنت ابی بكر، قالت: صعد ابوقحافه بصغری بناته و اسمها قریبه، و هو یومئذ اعمی، و هی تقوده حتی ظهرت به الی ابی قبیس، فلما اشرفت به قال: یا بنیه، ماذا ترین؟ قالت: اری سوادا مجتمعا مقبلا كثیرا! قال: یا بنیه، تلك الخیل، فانظری ماذا ترین؟ قالت: اری رجلا یسعی بین ذلك السواد مقبلا و مدبرا، قال: ذاك الوازع، فانظری ماذا ترین؟ قالت: قد تفرق السواد، قال: قد تفرق الجیش، البیت البیت، قالت: فنزلت الجاریه به و هی ترعب لما تری، فقال: یا بنیه، لاتخافی، فو الله ان اخاك عتیقا لاثر اصحاب محمد عند محمد، قالت: و علیها طوق من فضه، فاختلسه بعض من دخل، فلما دخل رسول الله (ص) مكه جعل ابوبكر ینادی: انشدكم الله ایها الناس طوق اختی، فلم یرد احد علیه، فقال: یا اخیه احتسبی طوقك، فان الامانه فی الناس قلیل. قال الواقدی: و نهی رسول الله (ص) عن الحرب، و امر بقتل سته رجال و اربع نسوه: عكرمه بن ابی جهل، و هبار بن الاسود، و عبدالله بن سعد بن ابی سرح، و مقیس بن صبابه اللیثی، و الحویرث بن نفیل، و عبدالله بن هلال بن خطل ال

ادرمی، و هند بنت عتبه، و ساره مولاه لبنی هاشم، و قینتین لابن خطل: قریبا و قریبه، و یقال: قرینا و ارنب. قال الواقدی: و دخلت الجنود كلها، فلم تلق حربا الا خالد بن الولید فانه وجد جمعا من قریش و احابیشها قد جمعوا له، فیهم صفوان بن امیه، و عكرمه بن ابی جهل، و سهیل بن عمرو، فمنعوه الدخول، و شهروا السلاح، و رموه بالنبل، و قالوا: لاتدخلها عنوه ابدا، فصاح خالد فی اصحابه، و قالتهم، فقتل من قریش اربعه و عشرون، و من هذیل اربعه، و انهزموا اقبح انهزام حتی قتلوا بالحزوره، و هم مولون من كل وجه، و انطلقت طائفه منهم فوق رئوس الجبال، و اتبعهم المسلمون، و جعل ابوسفیان بن حرب و حكیم بن حزام ینادیان: یا معشر قریش، علام تقتلون انفسكم؟ من دخل داره فهو آمن، و من اغلق علیه بابه فهو آمن، و من وضع السلاح فهو آمن، فجعل الناس یقتحمون الدور و یغلقون علیهم الابواب، و یطرحون السلاح فی الطرق حتی یاخذه المسلمون. قال الواقدی: و اشرف رسول الله (ص) من علی ثنیه اذاخر، فنظر الی البارقه، فقال: ما هذه البارقه؟ الم انه عن القتال؟ قیل: یا رسول الله، خالد بن الولید قوتل، و لو لم یقاتل ما قاتل، فقال: قضاء الله خیر، و اقبل ابن خطل مدججا فی الحدید علی فر

س ذنوب بیده قناه یقول: لا و الله لایدخلها عنوه حتی یری ضربا كافواه المزاد، فلما انتهی الی الخندمه و رای القتال دخله رعب حتی ما یستمسك من الرعده، و مر هاربا حتی انتهی الی الكعبه، فدخل بین استارها بعد ان طرح سلاحه و ترك فرسه، و اقبل حماس بن خالد الدولی منهزما حتی اتی بیته فدقه، ففتحت له امراته فدخل، و قد ذهبت روحه، فقالت: این الخادم التی وعدتنی؟ ما زلت منتظرتك منذ الیوم، تسخر به، فقال: دعی هذا و اغلقی الباب، فانه من اغلق بابه فهو آمن، قالت: ویحك! الم انهك عن قتال محمد! و قلت لك: انی ما رایته یقاتلكم مره الا و ظهر علیكم، و ما بابنا؟ قال: انه لایفتح علی احد بابه، ثم انشدها: انك لو شهدتنا بالخندمه اذ فر صفوان و فر عكرمه و بو یزید كالعجوز الموتمه و ضربناهم بالسیوف المسلمه لهم زئیر خلفنا و غمغمه لم تنطقی فی اللوم ادنی كلمه قال الواقدی: و حدثنی قدامه بن موسی، عن بشیر مولی المازنیین، عن جابر بن عبدالله، قال: كنت ممن لزم رسول الله (ص) یومئذ، فدخلت معه یوم الفتح من اذاخر، فلما اشرف نظر الی بیوت مكه، فحمد الله و اثنی علیه، و نظر الی موضع قبه بالابطح تجاه شعب بنی هاشم حیث حصر رسول الله (ص) و اهله ثلاث سنین، و

قال: یا جابر، ان منزلنا الیوم حیث تقاسمت علینا قریش فی كفرها، قال جابر: فذكرت كلاما كنت اسمعه فی المدینه قبل ذلك، كان یقول: منزلنا غدا ان شاءالله اذا فتح علینا مكه فی الخیف حیث تقاسموا علی الكفر. قال الواقدی: و كانت قبته یومئذ بالادم ضربت له بالحجون، فاقبل حتی انتهی الیها و معه ام سلمه و میمونه. قال الواقدی: و حدثنی معاویه بن عبدالله بن عبیدالله، عن ابیه، عن ابی رافع، قال: قیل للنبی (ص): الا تنزل منزلك من الشعب؟ قال: و هل ترك لنا عقیل من منزل! و كان عقیل قد باع منزل رسول الله (ص) و منازل اخوته من الرجال و النساء بمكه، فقیل لرسول الله (ص): فانزل فی بعض بیوت مكه من غیر منازلك. فابی و قال: لاادخل البیوت، فلم یزل مضطربا بالحجون لم یدخل بیتا، و كان یاتی الی المسجد من الحجون، قال: و كذلك فعل فی عمره القضیه و فی حجته. قال الواقدی: و كانت ام هانی ء بنت ابی طالب تحت هبیره بن ابی وهب المخزومی فلما كان یوم الفتح دخل علیها حموان لها: عبدالله بن ابی ربیعه و الحارث بن هشام المخزومیان فاستجارا بها، و قالا: نحن فی جوارك، فقالت: نعم انتما فی جواری. قالت ام هانی ء: فهما عندی اذ دخل علی فارس مدجج فی الحدید و لااعرفه، فقلت له: ا

نا بنت عم رسول الله، فاسفر عن وجهه، فاذا علی اخی، فاعتنقته، و نظر الیهما فشهر السیف علیهما، فقلت: اخی من بین الناس تصنع بی هذا؟ فالقیت علیهما ثوبا، فقال: اتجیرین المشركین! فحلت دونهما، و قلت: لا و الله و ابتدی ء بی قبلهما، قالت: فخرج و لم یكد، فاغلقت علیهما بیتا، و قلت: لاتخافا، و ذهبت الی خباء رسول الله (ص) بالبطحاء فلم اجده، و وجدت فیه فاطمه، فقلت لها: ما لقیت من ابن امی علی! اجرت حموین لی من المشركین، فتفلت علیهما لیقتلهما، قالت: و كانت اشد علی من زوجها، و قالت: لم تجیرین المشركین! و طلع رسول الله (ص) و علیه الغبار، فقال: مرحبا بفاخته- و هو اسم ام هانی ء- فقلت: ماذا لقیت من ابن امی علی ما كدت افلت منه! اجرت حموین لی من المشركین، فتفلت علیهما لیقتلهما، فقال: ما كان ذلك له، قد اجرنا من اجرت و امنا من امنت، ثم امر فاطمه فسكبت له غسلا فاغتسل، ثم صلی ثمانی ركعات فی ثوب واحد ملتحفا به وقت الضحی، قالت: فرجعت الیهما و اخبرتهما و قلت: ان شئتما فاقیما، و ان شئتما فارجعا الی منازلكما، فاقاما عندی فی منزلی یومین، ثم انصرفا الی منازلهما. و اتی آت الی النبی (ص) فقال: ان الحارث بن هشام و عبدالله بن ابی ربیعه جالسان فی ن

ادیهما متفضلان فی الملا المزعفر، فقال: لا سبیل الیهما، قد اجرناهما. قال الواقدی: و مكث رسول الله (ص) فی قبه ساعه من النهار، ثم دعا براحلته بعد ان اغتسل و صلی، فادنیت الی باب القبه، و خرج و علیه السلاح و المغفر علی راسه، و قد صف له الناس، فركبها و الخیل تمعج ما بین الخندمه الی الحجون، ثم مر و ابوبكر الی جانبه علی راحله اخری یسیر و یحادثه، و اذا بنات ابی احیحه سعید بن العاص بالبطحاء حذاء منزل ابی احیحه، و قد نشرن شعورهن، فلطمن وجوه الخیل بالخمر، فنظر رسول الله (ص) الی ابی بكر، فتبسم و انشده قول حسان: تظل جیادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء فلما انتهی الی الكعبه تقدم علی راحلته، فاستلم الركن بمحجنه، و كبر فكبر المسلمون لتكبیره، و عجوا بالتكبیر حتی ارتجت مكه، و جعل رسول الله (ص) یشیر الیهم ان اسكتوا، و المشركون فوق الجبال ینظرون، ثم طاف بالبیت علی راحلته، و محمد بن مسلمه آخذ بزمامها، و حول الكعبه ثلثمائه و ستون صنما مرصوصه بالرصاص، و كان هبل اعظمها، و هو تجاه الكعبه علی بابها، و اساف و نائله حیث ینحرون و یذبحون الذبائح، فجعل كلما یمر بصنم منها یشیر بقضیب فی یده و یقول: (جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل كان زه

وقا)، فیقع الصنم لوجهه، ثم امر بهبل فكسر و هو واقف علیه، فقال الزبیر لابی سفیان: یا اباسفیان، قد كسر هبل، اما انك قد كنت منه یوم احد فی غرور حین تزعم انه قد انعم، فقال: دع هذا عنك یابن العوام، فقد اری ان لو كان مع اله محمد غیره لكان غیر ما كان. قال الواقدی: ثم انصرف رسول الله (ص) فجلس ناحیه من المسجد و ارسل بلالا الی عثمان بن طلحه یاتیه بالمفتاح، مفتاح الكعبه، فقال عثمان: نعم، فخرج الی امه و هی بنت شیبه، فقال لها و المفتاح عندها یومئذ: ان رسول الله (ص) قد طلب المفتاح، فقالت: اعیذك بالله ان یكون الذی یذهب ماثره قومه علی یده! فقال: فو الله لتاتینی به او لیاتینك غیری فیاخذه منك، فادخلته فی حجرتها، و قالت: ای رجل یدخل یده هاهنا! فبینما هما علی ذلك و هو یكلمها اذ سمعت صوت ابی بكر و عمر فی الدار، و عمر رافع صوته حین رای عثمان ابطا: یا عثمان اخرج، فقالت امه: خذ المفتاح، فلان تاخذه انت احب الی من ان یاخذه تیم و عدی، فاخذه فاتی به رسول الله (ص)، فلما تناوله بسط العباس بن عبدالمطلب یده و قال: یا رسول الله، بابی انت! اجمع لنا بین السقایه و الحجابه، فقال: انما اعطیكم ما ترضون فیه، و لااعطیكم ما تزرئون منه، قالوا: و كان

عثمان بن طلحه قد قدم علی رسول الله (ص) مع خالد بن الولید و عمرو بن العاص مسلما قبل الفتح. قال الواقدی: و بعث رسول الله (ص) عمر بن الخطاب و معه عثمان بن طلحه، و امره ان یفتح البیت فلا یدع فیه صوره و لا تمثالا الا صوره ابراهیم الخلیل (ع)، فلما دخل الكعبه رای صوره ابراهیم شیخا كبیرا یستقسم بالازلام. قال الواقدی: و قد روی انه امره بمحو الصور كلها لم یستثن، فترك عمر صوره ابراهیم، فقال لعمر: الم آمرك الا تدع فیها صوره! فقال عمر: كانت صوره ابراهیم، قال: فامحها، و قال: قاتلهم الله، جعلوه شیخا یستقسم بالازلام!. قال: و محا صوره مریم. قال: و قد روی ان رسول الله (ص) محا الصور بیده، روی ذلك ابن ابی ذئب، عن عبدالرحمن بن مهران، عن عمیر مولی ابن عباس، عن اسامه بن زید، قال: دخلت مع رسول الله (ص) الكعبه، فرای فیها صورا، فامرنی ان آتیه فی الدلو بماء، فجعل یبل به الثوب و یضرب به الصور و یقول: (قاتل الله قوما یصورون ما لایخلقون!). قال الواقدی: و امر رسول الله (ص) بالكعبه فاغلقت علیه، و معه فیها اسامه بن زید، و بلال بن رباح، و عثمان بن طلحه، فمكث فیها ما شاء الله، و خالد بن الولید واقف علی الباب یذب الناس عنه، حتی خرج رسول الله (ص

)، فوقف و اخذ بعضادتی الباب، و اشرف علی الناس و فی یده المفتاح، ثم جعله فی كمه، و اهل مكه قیام تحته، و بعضهم جلوس قد لیط بهم، فقال الحمد لله الذی صدق وعده، و نصر عبده، و هزم الاحزاب وحده، ماذا تقولون؟ و ماذا تظنون؟ قالوا: نقول خیرا، و نظن شرا! اخ كریم، و ابن اخ كریم، و قد قدرت، فقال: انی اقول كما قال اخی یوسف: (لاتثریب علیكم الیوم یغفر الله لكم و هو ارحم الراحمین) الا ان كل ربا فی الجاهلیه او دم او ماثره فهو تحت قدمی هاتین الا سدانه الكعبه و سقایه الحاج. الا و فی قتیل شبه العمد، قتیل العصا و السوط الدیه مغلظه مائه ناقه، منها اربعون فی بطونها اولادها. ان الله قد اذهب نخوه الجاهلیه و تكبرها بابائها، كلكم لادم، و آدم من تراب. و اكرمكم عند الله اتقاكم. الا ان الله حرم مكه یوم خلق السموات و الارض فهی حرام بحرم الله، لم تحل لاحد كان قبل، و لاتحل لاحد یاتی بعدی، و ما احلت لی الا ساعه من النهار- قال: یقصدها رسول الله (ص) بیده هكذا- لاینفر صیدها، و لایعضد عضاهها، و لاتحل لقطتها الا لمنشد، و لایختلی خلاها. فقال العباس: الا الاذخر یا رسول الله، فانه لابد منه للقبور و البیوت، فسكت رسول الله (ص) ساعه ثم قال الا الاذخر، ف

انه حلال، و لا وصیه لوارث، و الولد للفراش، و للعاهر الحجر، و لایحل لامراه ان تعطی من مالها الا باذن زوجها، و المسلم اخو المسلم، و المسلمون اخوه، ید واحده علی من سواهم، تتكافا دماوهم، یسعی بذمتهم ادناهم، و یرد علیهم اقصاهم، و لایقتل مسلم بكافر، و لا ذو عهد فی عهده، و لایتوارث اهل ملتین مختلفتین، و لاتنكح المراه علی عمتها و لا علی خالتها، و البینه علی من ادعی، و الیمین علی من انكر، و لاتسافر امراه مسیره ثلاث الا مع ذی محرم، و لا صلاه بعد العصر، و لا بعد الصبح، و انهاكم عن صیام یومین: یوم الاضحی و یوم الفطر. ثم قال: ادعوا لی عثمان بن طلحه، فجاء و قد كان رسول الله (ص) قال له یوما بمكه قبل الهجره و مع عثمان المفتاح: لعلك ستری هذا المفتاح بیدی یوما اضعه حیث شئت، فقال عثمان: لقد هلكت قریش اذا و ذلت! فقال (ع): بل عمرت و عزت، قال عثمان: فلما دعانی یومئذ و المفتاح بیده ذكرت قوله حین قال، فاستقبلته ببشر، فاستقبلنی بمثله، ثم قال: خذوها یا بنی ابی طلحه خالده تالده، لاینزعها منكم الا ظالم. یا عثمان، ان الله استامنكم علی بیته، فكلوا بالمعروف، قال عثمان: فلما ولیت نادانی فرجعت، فقال: الم یكن الذی قلت لك! یعنی ما كان قاله بم

كه من قبل، فقلت: بلی اشهد انك رسول الله (ص). قال الواقدی: و امر رسول الله (ص) یومئذ برفع السلاح، و قال: الا خزاعه عن بنی بكر الی صلاه العصر. فخبطوهم بالسیف ساعه، و هی الساعه التی احلت لرسول الله (ص). قال الواقدی: و قد كان نوفل بن معاویه الدولی من بنی بكر استامن رسول الله (ص) علی نفسه، فامنه، و كانت خزاعه تطلبه بدماء من قتلت بكر و قریش منها بالوتیر، و قد كانت خزاعه قالت ایضا لرسول الله (ص): ان انس بن زنیم هجاك، فهدر رسول الله (ص) دمه، فلما فتح مكه هرب و التحق بالجبال، و قد كان قبل ان یفتح رسول الله (ص) مكه قال شعرا یعتذر فیه الی رسول الله (ص)، من جملته: انت الذی تهدی معد بامره بك الله یهدیها و قال لها ارشدی فما حملت من ناقه فوق كورها ابر و اوفی ذمه من محمد احث علی خیر و اوسع نائلا اذا راح یهتز اهتزاز المهند و اكسی لبرد الخال قبل ارتدائه و اعطی لراس السابق المتجرد تعلم رسول الله انك مدركی و ان وعیدا منك كالاخذ بالید تعلم رسول الله انك قادر علی كل حی من تهام و منجد و نبی رسول الله انی هجوته فلا رفعت سوطی الی اذن یدی سوی اننی قد قلت یا ویح فتیه اصیبوا بنحس یوم طلق و اسعد! اصابهم

من لم یكن لدمائهم كفاء فعزت عبرتی و تلددی ذویبا و كلثوما و سلمی تتابعوا جمیعا فالا تدمع العین اكمد علی ان سلمی لیس منهم كمثله و اخوته و هل ملوك كاعبد! فانی لاعرضا خرقت و لا دما هرقت ففكر عالم الحق و اقصد قال الواقدی: و كانت كلمته هذه قد بلغت رسول الله (ص) قبل ان یتفح مكه، فنهنهت عنه، و كلمه یوم الفتح نوفل بن معاویه الدولی، فقال: یا رسول الله انت اولی الناس بالعفو، و من منا لم یعادك و لم یوذك، و نحن فی جاهلیه لا انت اولی الناس بالعفو، و من منا لم یعادك و لم یوذك، و نحن فی جاهلیه لاندری ما ناخذ و ما ندع، حتی هدانا الله بك، و انقذنا بیمنك من الهلكه، و قد كذب علیه الركب، و كثروا فی امره عندك، فقال رسول الله (ص): دع الركب عنك، انا لم نجد بتهامه احدا من ذوی رحم و لابعید الرحم كان ابر بنا من خزاعه، فاسكت یا نوفل، فلما سكت قال رسول الله (ص): قد عفوت عنه فقال نوفل: فداك ابی و امی. قال الواقدی: و جائت الظهر، فامر رسول الله (ص) بلالا ان یوذن فوق ظهر الكعبه و قریش فی رئوس الجبال، و منهم من قد تغیب و ستر وجهه خوفا من ان یقتلوا، و منهم من یطلب الامان، و منهم من قد امن. فلما اذن بلال و بلغ الی قوله: (اشهد ان

محمدا رسول الله)، (ص) رفع صوته كاشد ما یكون، قال: تقول جویریه بنت ابی جهل: قد لعمری رفع لك ذكرك، فاما الصلاه فسنصلی، و لكن و الله لانحب من قتل الاحبه ابدا، و لقد كان جاء ابی الذی جاء محمدا من النبوه، فردها و لم یرد خلاف قومه. و قال خالد بن سعید بن العاص: الحمد لله الذی اكرم ابی فلم یدرك هذا الیوم، و قال الحارث بن هشام: و اثكلاه! لیتنی مت قبل هذا الیوم قبل ان اسمع بلالا ینهق فوق الكعبه! و قال الحكم بن ابی العاص: هذا و الله الحدث العظیم، ان یصیح عبد بنی جمح، یصیح بما یصیح به علی بیت ابی طلحه، و قال سهیل بن عمرو، ان كان هذا سخطا من الله تعالی فسیغیره، و ان كان لله رضا فسیقره، و قال ابوسفیان: اما انا فلا اقول شیئا، لو قلت شیئا لاخبرته هذه الحصباء، قال: فاتی جبرئیل (ع) رسول الله (ص) فاخبره مقاله القوم. قال الواقدی: فكان سهیل بن عمرو یحدث فیقول، لما دخل محمد مكه انقمعت فدخلت بیتی و اغلقته علی، و قلت لابنی عبدالله بن سهیل: اذهب فاطلب لی جوارا من محمد، فانی لاآمن ان اقتل، و جعلت اتذكر اثری عنده و عند اصحابه فلا اری اسوا اثرا منی، فانی لقیته یوم الحدیبیه بما لم یلقه احد به، و كنت الذی كاتبه، مع حضوری بدرا و احدا، و ك

لما تحركت قریش كنت فیها، فذهب عبدالله بن سهیل الی رسول الله (ص) فقال: یا رسول الله، ابی تومنه؟ قال: نعم، هو آمن بامان الله، فلیظهر، ثم التفت الی من حوله فقال: من لقی سهیل بن عمرو فلا یشدن النظر الیه. ثم قال: قل له: فلیخرج، فلعمری ان سهیلا له عقل و شرف، و ما مثل سهیل جهل الاسلام، و لقد رای ما كان یوضع فیه ان لم یكن له تتابع، فخرج عبدالله الی ابیه فاخبره بمقاله رسول الله (ص)، فقال سهیل: كان و الله برا صغیرا و كبیرا، و كان سهیل یقبل و یدبر غیر خائف، و خرج الی خیبر مع النبی (ص) و هو علی شركه حتی اسلم بالجعرانه. (مجلد 18 صفحه 7( (ذكر بقیه الخبر عن فتح مكه) قال الواقدی: و هرب هبیره بن ابی وهب و عبدالله بن الزبعری جمیعا حتی انهیا الی نجران فلم یامنا الخوف حتی دخلا حصن نجران، فقیل: ما شانكما؟ قالا: اما قریش فقد قتلت و دخل محمد مكه، و نحن و الله نری ان محمدا سائر الی حصنكم هذا، فجعلت بلحارث بن كعب یصلحون ما رث من حصنهم، و جمعوا ماشیتهم، فارسل حسان بن ثابت الی ابن الزبعری: لاتعد من رجلا احلك بغضه نجران فی عیش اجد ذمیم بلیت قناتك فی الحروب فالفیت جوفاء ذات معایب و وصوم غضب الاله علی الزبعری و ابنه بعذا

ب سوء فی الحیاه مقیم فلما جاء ابن الزبعری شعر حسان تهیا للخروج، فقال هبیره بن وهب: این ترید یابن عم؟ قال له: ارید و الله محمدا، قال: اترید ان تتبعه؟ قال: ای و الله، قال هبیره: یا لیت انی كنت رافقت غیرك، و الله ما ظننت انك تتبع محمدا ابدا. قال ابن الزبعری: هو ذاك، فعلی ای شی ء اقیم مع بنی الحارث بن كعب و اترك ابن عمی و خیر الناس و ابرهم، و بین قومی و داری! فانحدر ابن الزبعری حتی جاء رسول الله (ص) (مجلد 18 صفحه 8( و هو جالس فی اصحابه، فلما نظر الیه قال: هذا ابن الزبعری و معه وجه فیه نور الاسلام، فلما وقف علی رسول الله (ص) قال: السلام علیك یا رسول الله، شهدت ان لا اله الا الله، و انك عبده و رسوله، و الحمد لله الذی هدانی للاسلام، لقد عادیتك و اجلبت علیك، و ركبت الفرس و البعیر، و مشیت علی قدمی فی عداوتك، ثم هربت منك الی نجران، و انا ارید الا اقرب الاسلام ابدا، ثم ارادنی الله منه بخیر، فالقاه فی قلبی، و حببه الی، و ذكرت ما كنت فیه من الضلال و اتباع ما لاینفع ذا عقل، من حجر یعبد، و یذبح له لایدری من عبده و من لایعبده. فقال رسول الله (ص): الحمد لله الذی هداك للاسلام، احمد الله، ان الاسلام یجب ما كان قبله. و اقام

هبیره بنجران، و اسلمت ام هانی، فقال هبیره حین بلغه اسلامها یوم الفتح یونبها شعرا من جملته: و ان كنت قد تابعت دین محمد و قطعت الارحام منك حبالها فكونی علی اعلی سحوق بهضبه ململمه غبراء یبس بلالها فاقام بنجران حتی مات مشركا. قال الواقدی: و هرب حویطب بن عبدالعزی فدخل حائطا بمكه، و جاء ابوذر لحاجته، فدخل الحائط فرآه، فهرب حویطب، فقال ابوذر: تعال فانت آمن، فرجع الیه فقال: انت آمن، فاذهب حیث شئت، و ان شئت ادخلتك علی رسول الله (ص)، و ان شئت فالی منزلك. قال: و هل من سبیل الی منزلی الفی فاقتل قبل ان اصل الی منزلی، (مجلد 18 صفحه 9( او یدخل علی منزلی فاقتل! قال: فانا ابلغ معك منزلك، فبلغ معه منزله، ثم جعل ینادی علی بابه: ان حویطبا آمن فلا یهیج. ثم انصرف الی رسول الله (ص) فاخبره فقال: او لیس قد امنا الناس كلهم الا من امرت بقتله!. قال الواقدی: و هرب عكرمه بن ابی جهل الی الیمن حتی ركب البحر، قال: و جائت زوجته ام حكیم بنت الحارث بن هشام الی رسول الله (ص) فی نسوه منهن هند بنت عتبه- و قد كان رسول الله (ص) امر بقتلها- و البغوم بنت المعدل الكنانیه امراه صفوان بن امیه، و فاطمه بنت الولید بن المغیره امراه الحارث بن هشام

، و هند بنت عتبه بن الحجاج ام عبدالله بن عمرو بن العاص، و رسول الله (ص) بالابطح، فاسلمن، و لما دخلن علیه دخلن و عنده زوجتاه و ابنته فاطمه و نساء من نساء بنی عبدالمطلب و سالن ان یبایعهن، فقال: انی لااصافح النساء- و یقال: انه وضع علی یده ثوبا فمسحن علیه، و یقال: كان یوتی بقدح من ماء فیدخل یده فیه ثم یرفعه الیهن، فیدخلن ایدیهن فیه- فقالت ام حكیم امراه عكرمه: یا رسول الله، ان عكرمه هرب منك الی الیمن، خاف ان تقتله، فامنه، فقال: هو آمن. فخرجت ام حكیم فی طلبه، و معها غلام لها رومی، فراودها عن نفسها، فجعلت تمنیه حتی قدمت به علی حی، فاستغاثت بهم علیه، فاوثقوه رباطا، و ادركت عكرمه و قد انتهی الی ساحل من سواحل تهامه، فركب البحر، فهاج بهم، فجعل نوتی السفینه یقول له: ان اخلص، قال: ای شی ء اقول؟ قال: قل لا اله الا الله، قال عكرمه: ما هربت الا من هذا، فجائت ام حكیم علی هذا من الامر فجعلت تلح علیه و تقول: یابن عم، جئتك من عند خیر الناس، و اوصل الناس، و ابر الناس، لاتهلك نفسك، فوقف لها حتی ادركته، فقالت: انی قد استامنت لك رسول الله (ص) فامنك، قال: (مجلد 18 صفحه 10( انت فعلت؟ قالت: نعم انا كلمته، فامنك، فرجع معها، فقالت: ما

لقیت من غلامك الرومی! و اخبرته خبره، فقتله عكرمه، فلما دنا من مكه قال رسول الله (ص) لاصحابه: یاتیكم عكرمه بن ابی جهل مومنا، فلا تسبوا اباه، فان سب المیت یوذی الحی. و لایبلغ المیت. فلما وصل عكرمه و دخل علی رسول الله (ص) وثب الیه (ص) و لیس علیه رداء فرحا به، ثم جلس فوق عكرمه بین یدیه و معه زوجته منقبه، فقال: یا محمد ان هذه اخبرتنی انك امنتنی، فقال: صدقت، انت آمن، فقال عكرمه: فالام تدعو؟ فقال: الی ان تشهد ان لا اله الا الله، و انی رسول الله، و ان تقیم الصلاه، و توتی الزكاه.. وعد خصال الاسلام، فقال عكرمه: ما دعوت الا الی حق، و الی حسن جمیل، و لقد كنت فینا من قبل ان تدعو الی ما دعوت الیه، و انت اصدقنا حدیثا، و اعظمنا برا. ثم قال: فانی اشهد ان لا اله الا الله، و انك رسول الله، فقال رسول الله (ص): لاتسالنی الیوم شیئا اعطیه احدا الا اعطیتكه، قال: فانی اسالك ان تغفر لی كل عداوه عادیتكها او مسیر اوضعت فیه، او مقام لقیتك فیه، او كلام قلته فی وجهك، او انت غائب عنه. فقال: اللهم اغفر له كل عداوه عادانیها، و كل مسیر سار فیه الی یرید بذلك اطفاء نورك، و اغفر له ما نال منی و من عرضی، فی وجهی او انا غائب عنه. فقال عكرمه: رضیت ب

ذلك یا رسول الله، ثم قال: اما و الله لاادع نفقه كنت انفقها فی صد عن سبیل الله الا انفقت ضعفها فی سبیل الاسلام و فی سبیل الله، و لاجتهدن فی القتال بین یدیك حتی اقتل شهیدا، قال: فرد علیه رسول الله (ص) امراته بذلك النكاح الاول. قال الواقدی: و اما صفوان بن امیه فهرب حتی اتی الشعبه، و جعل یقول لغلامه (مجلد 18 صفحه 11( یسار- و لیس معه غیره: ویحك! انظر من تری! فقال: هذا عمیر بن وهب، قال صفوان: ما اصنع بعمیر؟ و الله ما جاء الا یرید قتلی، قد ظاهر محمدا علی، فلحقه، فقال صفوان: یا عمیر ما لك؟ ما كفاك ما صنعت، حملتنی دینك و عیالك، ثم جئت ترید قتلی! فقال: یا اباوهب، جعلت فداك! جئتك من عند خیر الناس، و ابر الناس و اوصل الناس، و قد كان عمیر قال لرسول الله (ص): یا رسول الله، سید قومی صفوان بن امیه خرج هاربا لیقذف نفسه فی البحر، خاف الا تومنه، فامنه فداك ابی و امی! فقال: قد امنته، فخرج فی اثره، فقال: ان رسول الله (ص) قد امنك صفوان: لا و الله حتی تاتینی بعلامه اعرفها، فرجع الی رسول الله (ص) فاخبره و قال: یا رسول الله، جئته و هو یرید ان یقتل نفسه فقال: لاارجع الا بعلامه اعرفها، فقال: خذ عمامتی فرجع عمیر الیه بعمامه رسول الله

(ص)- و هی البرد الذی دخل فیه رسول الله (ص) مكه معتجرا به برد حبره احمر- فخرج عمیر فی طلبه الثانیه حتی جائه بالبرد فقال: یا اباوهب، جئتك من عند خیر الناس و اوصل الناس و ابر الناس و احلم الناس، مجده مجدك، و عزه عزك، و ملكه ملكك، ابن ابیك و امك، اذكرك الله فی نفسك، فقال: اخاف ان اقتل، قال: فانه دعاك الی الاسلام فان رضیت و الا سیرك شهرین فهو اوفی الناس و ابرهم، و قد بعث الیك ببرده الذی دخل به معتجرا، اتعرفه؟ قال: نعم، فاخرجه، فقال: نعم هو هو، فرجع صفوان حتی انتهی الی رسول الله (ص) فوجده یصلی العصر بالناس، فقال: كم یصلون؟ قالوا: خمس صلوات فی الیوم و اللیله قال: امحمد یصلی بهم؟ قالوا: نعم، فلما سلم من صلاته صاح صفوان: یا محمد، ان عمیر (مجلد 18 صفحه 12( ابن وهب جائنی ببردك، و زعم انك دعوتنی الی القدوم الیك، فان رضیت امرا، و الا سیرتنی شهرین فقال رسول الله (ص): انزل اباوهب، فقال: لا و الله او تبین لی، قال: بل سر اربعه اشهر. فنزل صفوان و خرج معه الی حنین و هو كافر، و ارسل الیه یستعیر ادراعه- و كانت مائه درع- فقال: اطوعا ام كرها؟ فقال (ع): بل طوعا عاریه موداه، فاعاره ایاها، ثم اعادها الیه بعد انقضاء حنین و الطائف، ف

لما كان رسول الله (ص) بالجعرانه یسیر فی غنائم هوازن ینظر الیها، فنظر صفوان الی شعب هناك مملوء نعما و شاء و رعاء، فادام النظر الیه و رسول الله (ص) یرمقه، فقال: اباوهب: یعجبك هذا الشعب! قال: نعم، قال: هو لك و ما فیه. فقال صفوان: ما طابت نفس احد بمثل هذا الا نفس نبی اشهد ان لا اله الا الله، و انك رسول الله (ص). قال الواقدی: فاما عبدالله بن سعد بن ابی سرح فكان قد اسلم، و كان یكتب لرسول الله (ص) الوحی، فربما املی علیه رسول الله (ص) (سمیع علیم) فیكتب (عزیز حكیم) و نحو ذلك، و یقرا علی رسول الله (ص) فیقول: كذلك الله، و یقرا، فافتتن، و قال: و الله ما یدری ما یقول: انی لاكتب له ما شئت فلا ینكر، و انه لیوحی الی كما یوحی الی محمد، و خرج هاربا من المدینه الی مكه مرتدا، فاهدر رسول الله دمه، و امر بقتله یوم الفتح، فلما كان یومئذ جاء الی عثمان- و كان اخاه من الرضاعه- فقال: یا اخی، انی قد اجرتك فاحتبسنی هاهنا و اذهب الی محمد فكلمه فی، فان محمدا ان رآنی ضرب عنقی، ان جرمی اعظم الجرم، و قد جئت تائبا، فقال عثمان: قم فاذهب معی الیه، قال: كلا، و الله انه ان رآنی ضرب عنقی و لم یناظرنی، قد اهدر دمی و اصحابه یطلبوننی فی كل موضع، فقال

عثمان: انطلق معی فانه لایقتلك ان شاءالله- فلم یرع رسول الله (ص) الا بعثمان (مجلد 18 صفحه 13( آخذا بید عبدالله بن سعد واقفین بین یدیه، فقال عثمان: یا رسول الله، هذا اخی من الرضاعه، ان امه كانت تحملنی و تمشیه و ترضعنی و تفطمه و تلطفنی و تتركه فهبه لی. فاعرض رسول الله (ص) عنه، و جعل عثمان كلما اعرض رسول الله عنه استقبله بوجهه، و اعاد علیه هذا الكلام، و انما اعرض (ع) عنه اراده لان یقوم رجل فیضرب عنقه، فلما رای الا یقوم احد و عثمان قد انكب علیه یقبل راسه و یقول: یا رسول الله، بایعه فداك ابی و امی علی الاسلام! فقال رسول الله (ص): نعم، فبایعه. قال الواقدی: قال رسول الله (ص) بعد ذلك للمسلمین: ما منعكم ان یقوم منكم واحد الی هذا الكلب فیقتله- او قال: الفاسق! فقال عباد بن بشر: و الذی بعثك بالحق، انی لاتبع طرفك من كل ناحیه، رجاء ان تشیر الی فاضرب عنقه. و یقال: ان اباالبشیر هو الذی قال هذا، و یقال: بل قاله عمر بن الخطاب، فقال (ع): انی لااقتل بالاشاره، و قیل: انه قال: ان النبی لایكون له خائنه الاعین. قال الواقدی: فجعل عبدالله بن سعد یفر من رسول الله (ص) كلما رآه، فقال له عثمان: بابی انت و امی! لو تری ابن ام عبد یفر منك

كلما رآك! فتبسم رسول الله (ص)، فقال: او لم ابایعه و اومنه؟ قال: بلی، و لكنه یتذكر عظم جرمه فی الاسلام، فقال: ان الاسلام یجب ما قبله. قال الواقدی: و اما الحویرث بن معبد- و هو من ولد قصی بن كلاب- فانه كان یوذی رسول الله (ص) بمكه، فاهدر دمه، فبینما هو فی منزله یوم الفتح و قد اغلق علیه بابه، جاء علی (ع) یسال عنه، فقیل له: هو فی البادیه، و اخبر الحویرث انه جاء یطلبه و تنحی علی (ع) عن بابه، فخرج الحویرث یرید ان (مجلد 18 صفحه 14( یهرب من بیت الی بیت آخر، فتلقاه علی (ع) فضرب عنقه. قال الواقدی: و اما هبار بن الاسود، فقد كان رسول الله (ص) امر ان یحرقه بالنار، ثم قال: انما یعذب بالنار رب النار، اقطعوا یدیه و رجلیه ان قدرتم علیه، ثم اقتلوه، و كان جرمه ان نخس زینب بنت رسول الله (ص) لما هاجرت، و ضرب ظهرها بالرمح و هی حبلی، فاسقطت، فلم یقدر المسلمون علیه یوم الفتح، فلما رجع رسول الله (ص) الی المدینه طلع هبار بن الاسود قائلا: اشهد ان لا اله الا الله، و اشهد ان محمدا رسول الله، فقبل النبی (ص) اسلامه، فخرجت سلمی مولاه النبی (ص) فقالت: لاانعم الله بك عینا! انت الذی فعلت و فعلت! فقال رسول الله (ص) و هبار یعتذر الیه: ان الاسلا

م محا ذلك. و نهی عن التعرض له. قال الواقدی: قال ابن عباس رضی الله عنه: رایت رسول الله (ص) و هبار یعتذر الیه و هو یطاطی ء راسه استحیاء مما یعتذر هبار و یقول له: قد عفوت عنك!. قال الواقدی: و اما ابن خطل فانه خرج حتی دخل بین استار الكعبه، فاخرجه ابوبرزه الاسلمی منها، فضرب عنقه بین الركن و المقام- و یقال: بل قتله عمار بن یاسر، و قیل: سعد بن حریث المخزومی، و قیل: شریك بن عبده العجلانی، و الاثبت انه ابوبرزه- قال: و كان جرمه انه اسلم و هاجر الی المدینه و بعثه رسول الله (ص) ساعیا، و بعث معه رجلا من خزاعه فقتله، و ساق ما اخذ من مال الصدقه، و رجع الی مكه، فقالت له قریش: ما جاء بك؟ قال: لم اجد دینا خیرا من دینكم، و كانت له قینتان: احداهما قرینی، و الاخری قرینه- او ارنب، و كان ابن خطل یقول (مجلد 18 صفحه 15( الشعر یهجو به رسول الله (ص) و یغنیان به، و یدخل علیه المشركون بیته فیشربون عنده الخمر، و یسمعون الغناء بهجاء رسول الله (ص). قال الواقدی: و اما مقیس بن صبابه فان امه سهمیه، و كان یوم الفتح عند اخواله بنی سهم، فاصطبح الخمر ذلك الیوم فی ندامی له، و خرج ثملا یتغنی و یتمثل بابیات منها: دعینی اصطبح یا بكر انی رایت الم

وت نقب عن هشام و نقب عن ابیك ابی یزید اخی القینات و الشرب الكرام یخبرنا ابن كبشه ان سنحیا و كیف حیاه اصداء و هام! اذا ما الراس زال بمنكبیه فقد شبع الانیس من الطعام اتقتلنی اذا ما كنت حیا و تحیینی اذا رمت عظامی! فلقیه نمیله بن عبدالله اللیثی و هو من رهطه، فضربه بالسیف حتی قتله، فقالت اخته ترثیه: لعمری لقد اخزی نمیله رهطه و فجع اصناف النساء بمقیس فلله عینا من رای مثل مقیس اذا النفساء اصبحت لم تخرس و كان جرم مقیس من قبل ان اخاه هاشم بن صبابه اسلم و شهد المریسیع مع رسول الله (ص)، فقتله رجل من رهط عباده بن الصامت- و قیل: من بنی عمرو بن عوف و هو لایعرفه- فظنه من المشركین، فقضی له رسول الله (ص) بالدیه علی العاقله، فقدم مقیس اخوه المدینه فاخذ دیته، و اسلم، ثم عدا علی قاتل اخیه، فقتله، و هرب مرتدا كافرا یهجو رسول الله (ص) بالشعر، فاهدر دمه. (مجلد 18 صفحه 16( قال الواقدی: فاما ساره مولاه بنی هاشم- و كانت مغنیه نواحه بمكه، و كانت قد قدمت علی رسول الله (ص) المدینه تطلب ان یصلها، و شكت الیه الحاجه و ذلك بعد بدر و احد- فقال لها: اما كان لك فی غنائك و نیاحك ما یغنیك! قالت: یا محمد، ان قریشا منذ ق

تل من قتل منهم ببدر تركوا استماع الغناء، فوصلها رسول الله (ص)، و اوقر لها بعیرا طعاما، فرجعت الی قریش و هی علی دینها، و كانت یلقی علیها هجاء رسول الله (ص) فتغنی به، فامر بها رسول الله (ص) یوم الفتح ان تقتل، فقتلت، و اما قینتا ابن خطل فقتل یوم الفتح احداهما، و هی ارنب، او قرینه، و اما قرینی فاستومن لها رسول الله (ص)، فامنها و عاشت حتی ماتت فی ایام عثمان. قال الواقدی: و قد روی ان رسول الله (ص) امر بقتل وحشی یوم الفتح، فهرب الی الطائف، فلم یزل بها مقیما حتی قدم مع وفد الطائف علی رسول الله (ص)، فدخل علیه فقال: اشهد ان لا اله الا الله، و انك رسول الله، فقال: اوحشی؟ قال: نعم، قال: اجلس و حدثنی كیف قتلت حمزه؟ فلما اخبره قال: قم و غیب عنی وجهك، فكان اذا رآه تواری عنه. قال الواقدی: و حدثنی ابن ابی ذئب و معمر عن الزهری، عن ابی سلمه بن عبدالرحمن بن عوف، عن ابی عمرو بن عدی بن ابی الحمراء، قال: سمعت رسول الله (ص) یقول بعد فراغه من امر الفتح و هو یرید الخروج من مكه: اما و الله انك لخیر ارض الله، و احب بلاد الله الی، و لولا ان اهلك اخرجونی ما خرجت. و زاد محمد بن اسحاق فی كتاب "المغازی" ان هند بنت عتبه جائت الی رسول الله (

مجلد 18 صفحه 17( (ص) مع نساء قریش متنكره متنقبه لحدثها الذی كان فی الاسلام، و ما صنعت بحمزه حین جدعته و بقرت بطنه عن كبده، فهی تخاف ان یاخذها رسول الله (ص) بحدثها ذلك، فلما دنت منه، و قال حین بایعنه علی الا یشركن بالله شیئا قلن: نعم، قال: و لایسرقن، فقالت هند: و الله انا كنت لاصیب من مال ابی سفیان الهنه و الهنیهه فما اعلم احلال ذلك ام لا! فقال رسول الله (ص): و انك لهند! قالت، نعم، انا هند، و انا اشهد ان لا اله الا الله و انك رسول الله، فاعف عما سلف عفا الله عنك، فقال رسول الله (ص): و لایزنین، فقالت هند: و هل تزنی الحره! فقال: لا، و لایقتلن اولادهن، فقالت هند: قد لعمری ربیناهم صغارا و قتلتهم كبارا ببدر، فانت و هم اعرف. فضحك عمر بن الخطاب من قولها حتی اسفرت نواجذه، قال: و لایاتین ببهتان (یفترینه)، فقالت هند: ان اتیان البهتان لقبیح، فقال: و لایعصینك فی معروف، فقالت: ما جلسنا هذه الجلسه و نحن نرید ان نعصیك. قال محمد بن اسحاق: و من جید شعر عبدالله بن الزبعری الذی اعتذر به الی رسول الله (ص) حین قدم علیه: منع الرقاد بلابل و هموم فاللیل ممتد الرواق بهیم مما اتانی ان احمد لامنی فیه فبت كاننی محموم یا خیر من

حملت علی اوصالها عیرانه سرح الیدین سعوم (مجلد 18 صفحه 18( انی لمعتذر الیك من الذی اسدیت اذ انا فی الضلال اهیم ایان تامرنی باغوی خطه سهم و تامرنی به مخزوم و امد اسباب الردی و یقودنی امر الغواه و امرهم مشئوم فالیوم آمن بالنبی محمد قلبی، و مخطی ء هذه محروم مضت العداوه و انقضت اسبابها و دعت اواصر بیننا و حلوم فاغفر فدی لك والدی كلاهما زللی فانك راحم مرحوم و علیك من علم الملیك علامه نور اغر و خاتم مختوم اعطاك بعد محبه برهانه شرفا و برهان الاله عظیم و لقد شهدت بان دینك صادق بر و شانك فی العباد جسیم و الله یشهد ان احمد مصطفی متقبل فی الصالحین كریم فرع علا بنیانه من هاشم دوح تمكن فی العلا و اروم قال الواقدی: و فی یوم الفتح سمی رسول الله (ص) اهل مكه الذین دخلها علیهم الطلقاء، لمنه علیهم بعد ان اظفره الله بهم، فصاروا ارقاء له. و قد قیل له یوم الفتح: قد امكنك الله تعالی فخذ ما شئت من اقمار علی غصون- یعنون النساء، فقال علیه (ع): یابی ذلك اطعامهم الضیف، و اكرامهم البیت، و وجوهم مناحر الهدی. ثم نعود الی تفسیر ما بقی من الفاظ الفصل، قوله: (فان كان فیك عجل فاسترفه) (مجلد 18

صفحه 19( ای كن ذا رفاهیه، و لاترهقن نفسك بالعجل، فلابد من لقاء بعضنا بعضا، فای حاجه بك الی ان تعجل! ثم فسر ذلك فقال: ان ازرك فی بلادك، ای ان غزوتك فی بلادك فخلیق ان یكون الله بعثنی للانتقام منك، و ان زرتنی- ای ان غزوتنی فی بلادی و اقبلت بجموعك الی. كنتم. كما قال اخو بنی اسد، كنت اسمع قدیما ان هذا البیت من شعر بشر بن ابی خازم الاسدی، و الان فقد تصفحت شعره فلم اجده، و لاوقفت بعد علی قائله، و ان وقفت فیما یستقبل من الزمان علیه الحقته. و ریح حاصب، تحمل الحصباء، و هی صغار الحصی، و اذا كانت بین اغوار- و هی ما سفل من الارض و كانت مع ذلك ریح صیف- كانت اعظم مشقه، و اشد ضررا علی من تلاقیه. و جلمود، یمكن ان یكون عطفا علی (حاصب)، و یمكن ان یكون عطفا علی (اغوار)، ای بین غور من الارض و حره، و ذلك اشد لاذاها لما تكسبه الحره من لفح السموم و وهجها. و الوجه الاول الیق. و اعضضته ای جعلته معضوضا برئوس اهلك، و اكثر ما یاتی (افعلته) ان تجعله (فاعلا) و هی هاهنا من المقلوب، ای اعضضت رئوس اهلك به، كقوله: (قد قطع الحبل بالمرود). و جده عتبه بن ربیعه، و خاله الولید بن عتبه، و اخوه حنظله بن ابی سفیان، قتلهم علی (ع) یوم بدر. و الاغلف الق

لب: الذی لا بصیره له، كان قلبه فی غلاف، قال تعالی: (و قالوا قلوبنا غلف). (مجلد 18 صفحه 20( و المقارب العقل، بالكسر: الذی لیس عقله بجید، و العامه تقول فیما هذا شانه: مقارب، بفتح الراء. ثم قال: الاولی ان یقال هذه الكلمه لك. و نشدت الضاله: طلبتها، و انشدتها: عرفتها، ای طلبت ما لیس لك. و السائمه: المال الراعی، و الكلام خارج مخرج الاستعاره. فان قلت: كل هذا الكلام یطابق بعضه بعضا الا قوله: (فما ابعد قولك من فعلك) و كیف استبعد (ع) ذلك و لا بعد بینهما، لانه یطلب الخلافه قولا و فعلا! فای بعد بین قوله و فعله!. قلت: لان فعله البغی، و الخروج علی الامام الذی ثبتت امامته و صحت، و تفریق جماعه المسلمین، و شق العصا، هذا مع الامور التی كانت تظهر علیه و تقتضی الفسق، من لبس الحریر، و المنسوج بالذهب، و ما كان یتعاطاه فی حیاه عثمان من المنكرات التی لم تثبت توبته منها، فهذا فعله. و اما قوله، فزعمه انه امیرالمومنین، و خلیفه المسلمین، و هذا القول بعید من ذلك الفعل جدا. و (ما) فی قوله: (و قریب ما اشبهت) مصدریه، ای و قریب شبهك باعمام و اخوال و قد ذكرنا من قتل من بنی امیه فی حروب رسول الله (ص) فیما تقدم، و الیهم الاشاره بالاعمام و ال

اخوال، لان اخوال معاویه من بنی عبدشمس، كما ان اعمامه من بنی عبدشمس. قوله: (و لم تماشها الهوینی) ای لم تصحبها، یصفها بالسرعه و المضی فی الرئوس الاعناق (مجلد 18 صفحه 21( و اما قوله: (ادخل فیما دخل فیه الناس و حاكم القوم)، فهی الحجه التی یحتج بها اصحابنا له فی انه لم یسلم قتله عثمان الی معاویه، و هی حجه صحیحه، لان الامام یجب ان یطاع، ثم یتحاكم الیه اولیاء الدم و المتهمون، فان حكم بالحق استدیمت حكومته، و الا فسق و بطلت (امامته). قوله: (فاما تلك التی تریدها)، قیل: انه یرید التعلق بهذه الشبهه، و هی قتله عثمان، و قیل: اراد به ما كان معاویه یكرر طلبه من امیرالمومنین (ع)، و هو ان یقره علی الشام وحده، و لایكلفه البیعه، قال: ان ذلك كمخادعه الصبی فی اول فطامه عن اللبن بما تصنعه النساء له مما یكره الیه الثدی و یسلیه عنه، و یرغبه فی التعوض بغیره، و كتاب معاویه الذی ذكرناه لم یتضمن حدیث الشام.

صفحه 251.